【书中问学】

作家：陈胜前、洪鉴璇（分别系中国东谈主民大学历史学院考古文博系解释；中国东谈主民大学历史学院考古文博系博士生）

叩问早期中国：从文件迷雾到考古实证

公众关于早期中中语明的意志，多聚拢于夏商周三代。再往前记忆，则常感记录寥寥，以至因文件不及而对夏代等历史阶段的存在产生疑问。至于更古远的“三皇五帝”期间，更频频被视为缥缈的传奇。20世纪前半叶，古史辨派曾对古史文件进行深切反想，提醒了早期历汗青写的复杂性。若无实证，对古史保持审慎立场确有其理。关联词，当代考古学的兴起，以持续发现的物资遗存，为咱们大开了另一扇默契的大门。它不仅揭示了东谈主类出身前地球的渊博历史，也勾画出东谈主类节约单器具到复杂社会、从袖珍游群到渊博国度的演进轨迹。考古学家通过物资遗存“揭示”而非“书写”历史，一层层揭开历史的封土，让被淡忘的过往重睹天日。

《文化上的早期中国》

伸开剩余85%

韩建业 著

大象出书社

意志“早期中国”，正须依赖考古学这把钥匙。韩建业的新著《文化上的早期中国》，即勤勉于解答“何谓早期中国”这一根底问题。参不雅过宝鸡青铜器博物院的东谈主，可能还铭记其镇馆之宝——西周早期青铜器何尊上的一句话：余其宅兹中国，从兹乂民。这是周武王灭商之后，祭告上天时所说的话。这里所说的“中国”，指的是洛阳盆地为中心的华夏。其后这个词含义不绝扩大、变化，基本与“天地”同义。这种见于文件的“天地”不雅与文化招供，是否仅始于西周？韩著基于考古学盘考，赐与了新的恢复：早在距今6000年前后，早期中国仍是形成。其渊源以至不错上溯到距今8000多年前，那时已有早期中国文化圈。关于不纯熟考古学的读者而言，也许以为此论惊异。关联词，考古学自有其严谨的学术逻辑与设施体系，一切论断齐从物资凭证起程，让遗存自己“言语”。

设施论基石：考古学文化过甚深层解读

韩建业是考古学巨擘严精致的高足，精于考古学文化盘考。他的盘考边界从朔方新石器文化盘考起步，扩张到以黄河流域为中心。为什么要盘考考古学文化呢？因为窘态的材料需要科学的表面设施来解读。

当代考古学出身前，史前遗物虽偶有发现，却难被辨识。跟着发现荟萃，东谈主们驱动探索遗物间的时空相干，当代考古学的第一个表面“三代论”（石器期间、青铜期间、铁器期间）应时而生。这种期间区别的想想，中国至少在春秋（如《易经·系辞下》）、西方在罗马时期（如卢克莱修的《物性论》）就仍是有所体现。然则，当代考古学是通过物资遗存的共存相干、作风比平等具体材料的分析获取，并经地层学发掘考据的。恰是基于这套烦琐而精密的分析，考古学家方妙手持一块陶片，意象其年代与来历。

月牙纹彩陶罐 作家供图

明确了遗存的年代与散播，又奈何窥见其背后的“东谈主”与社会？考古学家也曾也为这个问题困扰，其后从东谈主类学中借来“文化”这个见地，并发展出来“考古学文化”的见地。所谓考古学文化，就是指散播于一定时空边界内具有相通或相似特征的遗存的组合。就像东谈主们看宇宙各地吃饭的器物，很容易发现有在区域特征，物资遗存的别离反过来不错用于相通不同的东谈主群。考古学文化即是连接物资遗存与古代东谈主群的桥梁，借此可探究古东谈主的生存方式、社会结构乃至精神宇宙，并分析不同群体间的交流互动。

大约有东谈主质疑，考古学文化构建的仅是时空框架，不等于简直的古代族群，因此怀疑其历史简直性。此不雅点失之偏颇。族群的区别圭臬是多种万般的，不错按照语言区别，比如有南岛语族考古，也不错按照基因来区别，由此有DNA考古。考古学文化是从物资遗存起程的区别，它与从语言、基因等起程的区别并行不悖。就像咱们对社会的了解，不错通过社会学、经济学、政事学、历史学、文体、形而上学、艺术等各式阶梯，它们之间的相干不是谁更准确，而是不同的方面、不同的抒发方法。考古学文化所界说的社群不等同于古东谈主所说的族群，它是从物资遗存特征中识别出来的社群。考古学文化盘考有自身的表面设施，米兰况且已有恒久的实行，它就是存身于物资遗存盘考的历史叙事。这不是说考古学文化就是独一简直的，而是说它按照自身的叙事逻辑是简直的。不睬解这少许，就难以支配韩著盘考的学术根基。

厉害的读者会发现，韩著虽存身于考古学文化盘考，其视线却升华至“中中语化传统”的高度。这里的“文化”，已卓著考古学文化的期间界说，指向古东谈主的出产生活实行过甚精神宇宙。考古学家所盘考的文化，具有三层结构：上层的物资文化方法、中层的出产生活内涵、深层的精神文化不雅念。由浅入深，方能深入磋议史前中中语化的精髓。

实证下的图景：文化上早期中国的形成与发展

距今一万多年前，时事转暖，农业发源。中国事欧亚大陆东侧的中心，与西亚的月牙形的地带并称为宇宙上最早的两个农业发源地。中国的华北出现了以粟黍教训为中心的旱作农业，长江中卑劣地区出现了稻作农业。伴跟着农业发源的还有假寓、制陶、磨制石器器具等，而这么的东谈主群因为无法搬迁的地盘、庄稼、畜生，其活动边界比拟于狩猎网罗者减小，但在一个区域生活的时刻更长。在这么的布景下，出现了考古学文化——一定时空边界内具有相通或相似特征的遗存组合。在距今9000多年到距今8500年前后，华北与长江中卑劣地区出现了一系列的考古学文化，辽西有本心洼文化、山东有后李文化、浙江有上山文化，河北有磁山文化，河南有裴李岗文化……每个文化都有我方私有的面庞，把我方与其他文化区别开来。

裴李岗文化石磨盘石磨棒 作家供图

韩著认为，早期中国的形成存在两个要道阶段。第一个阶段是在距今8000年前，上述文化之间存在赫然交流互动的凭证，自大早期中国的文化圈正在形成。其中包含有一些在中国后世仍然广为流传的文化践诺，如龙的形象、玉文化、占卜文化、天文不雅念等，这些文化成分在不同考古学文化中得到不同程度的呈现。这里所说的精致，就是指上述文化内涵。第二阶段在距今约6000年前，文化共同体的共性更为显赫，边界空前扩大，并高涨到典礼与精神招供层面，形成了文化上的“早期中国”。韩著对中中语明的发源、形成与早期发展流程进行了系统的梳理，这是本书后续立论的基础，亦然本书最为杰出的孝顺。

在系统盘考黄河流域新石器期间考古学文化谱系的基础上，韩著提议，仰韶文化初期零口类型（距今7000年前后）的形成过甚东扩，对那时黄河中游地区的文化整合起到了要道作用。仰韶文化的早期与中期，各区域发展进度并不一致。距今5300年前后，陇山东西区域、郑州洛阳地区、朔方的岱海区域领先参加仰韶文化晚期阶段，而晋陕豫交壤地带的文化进度相对滞后。距今4700多年，黄土高原地区发生了一次强有劲的文化东扩实行，形成较大边界的文化整合。各区域龙山期间的驱动与限度年代愈加复杂，最早的驱动年代在距今4500年傍边，最晚限度年代到了距今3500年前。扫数这些意志都是基于考古学文化盘考所获取的，当今咱们可能还不行准确判断这些变化背后的真义，然则物资遗存特征上呈现出这些征象。

该书作家韩建业在新石器期间双槐树古迹西宾。作家供图

在该书前言中，韩建业轮廓了主要发扬：系统梳理了中中语明的发展进度；归纳出早期中国的中枢文化基因，如“天东谈主合一”的全体想维、“以东谈主为本”的先人珍摄、“执中守和”的社会步骤不雅、“有容乃大”的调和理念、“自立不竭”的立志精神；怜惜到政事上的早期中国，认为其发源于轩辕黄帝时期，形成于夏代。这些新意志的提议无疑会股东筹备文化上早期中国的磋议。

中中语明探源是不错代表中国考古学盘考水平的限制，频年来，新发现不绝败露，其中就有韩建业主剃头掘的甘肃庆阳南佐古迹。在如今沟壑纵横的黄土高原上直立着九座黄土高台，年代早到距今5000年前后。新发现与新盘考不绝在丰富与修正咱们关于早期中国的意志。考古学盘考是不无缺的，当今还很难准确地、完整地重建史前社会发展面庞，但恰是这门实证科学，将咱们对早期中国的意志，从古史传奇带入了信史期间，极地面增强了咱们的历史自发与文化自信。

《光明日报》（2026年02月12日11版）

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裁剪：王晓颖